景文技術學院 通識中心   講師 華紹傑
      普賢佛教教義研究學會秘書長
    景文技術學院 通識中心   副教授 賴建成
      普賢佛教教義研究學會理事長

一、 緒言
  八字論命的方法，依照節氣，取出生時的年、月、日、時的天干地支，合成八個字。其中年、月、日、時的四個地支下另有藏干。日干及月的地支是兩個最重要的參數。每個人依命主（日干）及月支（季節）所形成的八個字五行的組合分辨格局。格局則又有普通格局及特殊格局兩類。普通格局則有正五行之官殺、印、食傷、財等。特別格局，則有「陽刃」、「建祿」、「歸祿」、「一行得氣」、「兩神成象」、「各種化格」等。依男女及出生年天干陰陽，而可推論大運及流年。

  「子平推命法」是基於中國傳統醫學、科學、倫理學、政治學等所採用的同一契合自然的「理」、「氣」、「數」學說。在海內外華人社會，甚至在日本社會都曾發揮相當影響力，對研究中國文化與社會科學上有一定的價值。而且，「推命術」是一門所謂依時代變遷而更新的技術，由命理學家隨著時代不斷演變而試圖配合當時的環境。「契合當時狀況」而修正演譯的思考、推論及預測未來，為中國傳統思想中五術中的一支。因為八字的陰陽五行哲理深奧，以速食文化充份影響的今日，在探究前人論命方法及精神時，是否能化繁瑣為簡易，是一個很重要的課題。

  吳俊民在＜命理新論＞中指出「富貴定於命，窮通繫於運，命為根本，運為枝葉。如果八字體用得宜，根本牢固，遇好運，則枝葉茂盛，富貴榮華。遇壞運亦不過好像遇到一陣狂風暴雨，枝葉折落而已….」。「八字格局的成敗與用神的得失，對人生的關係，實在非常重要」

  佛經中記載，當世上無人能證悟時，即是佛法失傳的時候。八字等五術相較於佛法還算容易，但五行生剋制化的奧妙，若非有良師、益友及豐富的實際經驗，是很難言傳的。尤其是八字的用神的判斷，更是不易拿捏。因此，特於此處把學自華軒居士，處理八字問題的方法，加上近年來自行研究的心得提出探討，敬請先進及同修不吝指教。因華軒居士一生不立文字，僅以此文作為對居士數十載心血研究的成果的致敬。

  八字的用神取用原則不外五行中和、五行順暢（流暢）、調候。這三個原則不僅在普通格局可適用，在所有命格中都可適用。

  當遇到八字雜亂時，還可依「病藥」處理方式，先分兩邊，再以天秤衡量五行敵對間之旺衰，以平衡敵對兩邊為原則，才不易誤判。

關鍵字

  八字 用神

二、 子平八字源考
  張新智在博士論文中，認為徐子平為五代時人徐居易。另有一宋朝末年人，徐升，號子平，著有＜淵海子平＞。

  明朝萬育吾在＜三命通會＞中記載「子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊，隱於太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時，推其祿命，無有不中。其源蓋出於戰國珞琭子，世有〈元理消息賦〉一篇，謂其所作。然觀其文，殆後人偽撰，非珞琭子本真也。與珞琭子同時的有鬼谷子；漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君；戰國時有管輅；晉有郭璞；北齊有魏寧；唐有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒，皆祖其術。……珞琭子以年，虛中以日，其法至是一變。五代時有麻衣道者希夷先生，及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平沒後，宋孝宗淳熙有淮甸術士，號沖虛子者，精於此術，當世重之。時有僧道洪者，密受其傳，後入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來也，直言子平耳。後道洪傳之徐大升。今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等，皆其所著。……矧自大升之時，上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣。或謂大升得子平之真傳。……今人推祿命之術，又元人復推子平，大升二家演繹為之者。」

  劉玉《己瘧編》所持立場與萬氏相近。「江湖間談星命者有子平，有五星，又有範圍、前定諸數，士大夫所樂問者唯子平，為庶幾以其諳乎理且道人之富貴貧賤往往多中。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗，之故但稱曰子平。予聞之隱者云：子平名居易，五季人，嘗與麻衣道者陳圖南、呂洞賓同隱華山，蓋異人也。今之推子平者祖宋末徐?昇，實非子平也。」

  明代楊淙增校訂之徐升《（新刊合併官板音義評註）淵海子平》前，附未署名之〈引〉記載「子平淵海之理，始自唐大夫公虛中。以人生年月日時生剋旺相，休囚制化，決人之禍福，其驗神矣。及公薨，昌黎韓公為之作墓誌以記之。後經呂大夫才，又裁定之，並無述作之者。至於有宋徐公升，復以人生日主，分作六事，議論精微，作《淵海》之書，集諸儒之義，傳布至今，悉皆宗之。」

三、 八字的流派
  若以四柱（八字）年、月、日、時干支作為論命依據，則自唐李虛中所著「李虛中命書」起，才算八字論命之較近且具規模的方法。且自宋王廷光及　徐子平（居易）起，使用四柱推命。而王廷光仍著重年干支為「胎」神，較接近古祿命法以年干支為主的論法。至徐子平才改為以日柱為主的論命方法。即以日干為日主，並兼及月支的影響。

  故八字的近祖通常以子平為宗。觀察四時（春夏秋冬及四季土）五行休旺、節氣深淺，以判斷日主強弱。四柱依天干地支共成八字，又依干支及藏干將每一柱分為三元，即天干為天元，地支為地元，地支中所藏干為人元。

  依此「四柱」命式，五行生?關係，配合神煞、大、小運、太歲等以斷吉凶禍福。對五行則取正五行及五行合化，不用納音五行。子平對目前八字論命影響最大之處，為揚棄「胎元」；即古代以年為主的古「祿命法」作為區分。

  宋朝另一重要人物為徐升（號子平），著有＜評註淵海子平＞。在其著作用「六親」名詞概括，並從月令取出「用神」，從而綜合命式及四時五行強弱，以判斷日主強弱，以定喜忌之神及格局，並去除大部份的神煞不用。

  八字自此得往下蓬勃發展。自明以降，約略又有幾個主軸發展，

  一、 明萬民英（萬育吾）著＜三命通會＞，除四柱之外，重新加入「胎元」一柱。並強化「六親」符號，引用中國古代醫學中對五行運行生?制化之理論。即除正五行、五行之合化及納音五行外，更加入洪範五行為參酌。講求五行中和、五行平衡為主。
  二、 明術士張楠（張神峰）著＜神峰通考命理正宗＞，依年、月、日時八字，看大運及流年。宗徐子平之法，以日干為主，依日主，定出餘支與日主之六親（六神／十神）。提出「病藥」說。所主張的「取用」（擇出假平衡點）以為論斷「病」「藥」的基礎。即八字五行配合上若有「病」而有「藥」制之，反而吉利。
  張楠因為術士，為人論命，故抨擊當時將「納音」、「神煞」、「奇格異局」混入正統之論法，對清朝以後的八字論命方法影響甚大。
  三、「欄江網」－即「窮通寶鑑」，作者為術士，書中論述大多引「滴天髓」中要言，並獨樹一格將十天干依五行及陰陽分成甲木棟樑大林木，乙木花草禾祿，丙火太陽火，丁火?燭爐中火，戊土城牆乾土（堤），己土濕土（田園土），庚金（斧斤金），辛金（沙金），壬水江河水，癸雨水。並依四時節氣及調候因素加以融入八字中。另創論命邏輯方式，以決定用神取用方法。
  在清末及民初時，這些主要的論法都有重要的支持人物。如陳素庵、韋千里及袁樹珊等人。
四、八字的用神
  ＜精選命理約言＞卷一　看用神法中載道「命譬之身，用神譬之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞死則身死，看命者，看用神而已矣」

  清陳素庵說：「看命者，看用神而已矣！然取用神之法，雖當專一而不眩，亦宜變通而勿拘。」…「嘗見大富貴命，不悖一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳！」

  沈孝瞻說：「八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。財、官、印、食、殺、傷、劫、刃，何格無貴？何格無賤？由極貴至極賤，萬有不齊，其變千狀，可言傳，然其理之大綱，亦在有情無情有力無力之關而已。」

   吳俊民在＜命理新論＞中指出，八字日干有強有弱，格局有成有敗；如果八字中有一字能使五行強弱得以中和，或八字中有一字能使五行流通而不滯塞，這一個字就是命局中的用神。

  張新智在其博士論文中，將普通格局用神取用的方法分成四種。「扶抑」、「通關」、「病藥」、「調候」。筆者認為以上四種方法，其實只需有三個原則即可涵蓋。

  用神取用的原則：
  一、五行中和
  二、五行順暢（流暢）
  三、調候
  這三個原則不僅在普通格局可適用，在所有命格中都可適用。

   所謂「扶抑」，指的是五行生剋制化。＜命理約言＞「看命大法，不過生?扶抑而已」。以八字日干為中心，與財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，局不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之，惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。

  在論及五行的衰旺，滴天髓云：「能知衰旺之真機。其於三命之奧。思過半矣。」劉伯溫曰：「旺則宜洩宜傷。衰則喜幫助。子平之理也。然旺中有衰者存。不可損也。衰中有旺者存。不可益也。旺之極者不可損。以損在其中矣。按欲求用神之所在。當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相。當知旺中有衰。衰中有旺。旺極忌損。衰極忌益之義。否則似是而非。豈能鑑別榮枯耶。」

   對於扶抑的道理，當以中醫對五行的醫理來拿捏，會更恰當。故古人常五術相提並論，因為道理是一貫相通。當弱不能扶時，傷盡反而吉利；強不可抑時，必須洩其氣，以使五行氣勢流暢。

   所謂「通關」，指的是五行流暢相生。八字五行流暢的人，多半行事順遂。此為「中和」說的延伸。通常八字若干支組合湊巧可分兩邊，而且對立時，若剋方強，被剋方弱，則用神取五行順勢相生之一字，即為「通關」。

  譬如八字一邊為以水木為主，另一邊以土為主，互相敵對，若水木一方強，則以火通關；若土強，則可加強水木，或以金洩土；若雙方敵對且均等，則不破壞均等為原則。

  所謂「病藥」，即八字五行配合上若有所害之神，即破壞全局的天干或地支，稱為有「病」。有「病」而有可去有「病」的一個天干，稱之為「藥」。有「病」而有「藥」制之，反而吉利。「有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨」。只是，「病藥」說其實也只是將中醫對五行的醫理拿捏引進八字中，有病有藥的人遭遇較峰迴路轉，驚險刺激。張楠的「病」貴其有根而枯，不貴其有苗而枯。對於五行順暢平和的八字，用正常論法即可。「病藥」的目的也只是想使五行流暢而已。

   或本身病重而藥輕、或本身病輕而藥重、以行運取其中和。若病重而得藥、大富大貴之人也。病輕而得藥、小富小貴之人也。無病而無藥不富不貴之人也。看病藥之法，先看日幹、次看月令。

  陳素庵評張神峰病藥之說其法甚悉。然方取病傷、即求醫藥、既用醫藥仍歸中和、非舍正理而尚奇僻也。人命純粹中和、安有不貴不富。特純粹之中、暗藏駁雜、中和之內、嫌於淺露、仍是不純粹、不中和耳。嘗見大富貴命、無病無傷、不旺不弱、運歷五行而皆美。身備五福而無虧。豈非純粹中和之確驗。何必過拘病藥之說乎。

   所謂「調候」，有兩種看法，一為論用神配氣候得失，另一為搭配陰陽五行與季節的變化。

  ＜命理約言＞有述，「論命惟以月令用神為主。然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑。生得其時。自然事半功倍。遭時不順。雖有奇才。成功不易。是以印綬遇官。此謂官印雙全。無人不貴。而木逢冬水、雖透官星。亦難必貴。蓋金寒而水益凍。凍水不能生木。其理然也。身印兩旺。透食則貴。凡印格皆然。而用之冬木。尤為秀氣。火不惟可以洩身。而即可以調候。傷官見官為禍百端。而金水見之。反為秀氣。非官之不畏夫傷。而調候為急。權而用之也。傷官佩印。傷官帶殺。皆隨時可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火濟水。水濟火也。

  正月甲木。初春尚有餘寒。得丙癸透。富貴雙全。癸藏丙透。名寒木向陽。主大富貴。倘風水不及。亦不失儒林俊秀。如無丙癸。平常人也。」

  為論調候，當研究＜滴天髓＞。
  論甲木 「甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。」
  論乙木 「乙木雖柔，封羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛溼之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋。」
  論丙火 「丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，從辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來焚滅。」
  論丁火 「丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。」
  論戊土 「戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司令，水潤物生，土燥物病，苦在艮坤，怕沖宜靜。」
  論己土 「己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。」
  論庚金 「庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土乾則脆，能贏甲兄輸，於乙妹。」
  論辛金 「辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社禴，能救生靈，熱則喜母寒則喜丁。」
  論壬水 「壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。」
  論癸水 「癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。」

  ＜窮通寶鑑＞為術士所著，且論法奇特，故正史及一般學術界，並不引以為八字主流，但其論法自成一格，與正統正五行論法可成為互補。尤其把＜滴天髓＞的精華完全吸收，並轉領至另一境界。書中論述大多引＜滴天髓＞中要言，並獨樹一格將十天干依五行及陰陽分成：甲木為棟樑大林木，乙木為花草禾稼，丙火為太陽火，丁火為?燭爐中火，戊土為城牆乾土（堤），己土為濕土（田園土），庚金斧斤金，辛金為沙金，壬水為江河水，癸水為雨水。並依四時節氣及調候因素加以融入八字中。另創論命邏輯方式，以決定用神取用方法。

   在論五行個別屬性時，有其獨到之處，今僅引用其中論木之性的一部份摘列如下：「木性騰上而無所止。氣重土少則有枝茂根危之患。木賴水生。少則滋潤。多則漂流。木生於春。餘寒猶存。喜火溫暖。則無盤屈之患。藉水資扶。而有舒暢之美。春初不宜水盛。夏月之木。根乾葉燥。盤而且直。屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力。誠不可少。秋月之木。氣漸淒涼。形漸凋敗。初秋之時。火氣未除。尤喜水土以相滋。中秋之令。果已成實。欲得剛金而脩削。霜降後不宜水盛。水盛則木漂。寒露節又喜火炎。火炎則木實。木多有多材之美。土厚無自任之能。冬月之木。盤屈在地。欲土多而培養。惡水盛而忘形。金總多不能?伐。火重見溫煖有功。歸根復命之時。木病安能輔助。須忌死絕之地。只宜生旺之方。」其論五行性時針對陰陽五行及節令進行調候，調候的目的在於使五行發展順暢。

實例

       （陽女）
   木 最旺 火 次旺 土 最弱 金弱 水弱

     比肩 弱 壬 戌 （戊丁辛）
     劫財 弱 癸 卯 （乙）
     日主 弱 壬 寅 （甲丙戊）
     偏印 弱 庚 子 （癸）

  日主壬水生於卯月，日主本弱。但得時支子水為根，年干、月干比劫相助，時干庚金相生，日主由弱轉旺。日主坐下寅木中有丙火照暖，水性不寒，格成「傷官生財」。

  寅戌拱午火，寅卯半木方，八字中木最強。火財藏支。惟水多木漂，故八字用神應以戊土制水。

  韋千里，編註 ＜八字提要＞中記載，「壬水生於卯月，壬死於卯，木洩若弱水，非得生扶不可，時遇庚子，庚金為之源，子水為之流，源遠流長，壬水轉弱為強，所以餘柱須木以洩秀，有火則富，土則喜戊不喜己，以戊土成殺刃相濟也」 韋氏因只用四字概論，故參考其論述後，尚須根據其於四字及大運修正。以此八字，即須將方向略調整，論斷乃不至方向錯誤。

  徐樂吾註＜窮通寶鑑＞上載「二月壬水，寒氣初除，有并流之象，不用丙暖，專取戊土辛金。二月壬水，先戊後辛，庚金次之。」「戊辛兩透，雁塔題名。戊透辛藏，亦有容恩號誥。或戊辛不透，有庚出干者富。」

五、結論
  用神取用的原則：
  一、五行中和
  二、五行順暢（流暢）
  三、調候
  這三個原則不僅在普通格局可適用，在所有命格中都可適用。

  當遇到八字雜亂時，還可依「病藥」處理方式，先分兩邊，再以天秤衡量五行敵對間之旺衰，以平衡敵對兩邊為原則，才不易誤判。

  古人常五術兼顧學習，因其理通。更重要的是並非面對冷冰冰的，出生年月日時。論命時，並同時佐證其他方法，如面相、氣色、手相等等其他可佐證的資料，綜合後才進行論斷。

六、參考資料
  張心智，＜子平學之理論研究＞，國立政治大學中文系博士論文，91年
  李虛中，註 ＜李虛中命書＞，唐朝
  陳素庵，＜命理約言＞，清
  沈孝膽，＜子平真詮＞，清
  張楠，＜神峰通考命理正宗＞，明
  徐樂吾，註 ＜窮通寶鑑＞，武陵出版有限公司，三版，83年
  韋千里，編註 ＜八字提要＞，華成書局
  吳俊民，＜命理新論＞，函授教材，(命理學函授講義)
  孔日昌，編著＜滴天髓新註釋＞，西北出版社，63年
  徐樂吾，＜古今名人命鑑＞，創譯出版社，57年
  萬民英（萬育吾），＜三命通會＞，明
  吳明修＜八字命理經華＞
  徐升（號子平），＜評註淵海子平＞，宋
  陳素庵，＜精選命理約言＞，清
  袁樹珊，編著＜命理探源＞，香港潤德書局，
  楊上善，撰注＜黃帝?經太素＞，王家出版社，75年
  李康節，編著＜命理學大全＞，北一出版社，61年